夏之星系

在PTT上看到有人争辩这个问题：佛性到底是什么？它到底能不能被遮蔽？

在佛学上，一切眾生都有佛性，此佛性并非修行而来、并非贪嗔痴所能磨灭，从凡夫到成佛需要很长修行，但一切眾生又是本来成佛。

有人对此产生疑惑：一时说众生非佛，一时又说众生是佛；一时说佛性并非修行而来，一时又说要努力修行；一时说众生本来是佛，一时又说从凡夫至成佛要经历漫长的修行？

该如何解释这一点呢？

我是觉得，其实，佛性是指，一切眾生，都有能够觉悟的本质，这种性质是不会因为任何情况而被磨灭。但有此本质，却不代表你已经是佛。

举个例子，一切公民都有成为总统的资格（这里先不考虑因犯罪而被剥夺参政权的情况），但有此本质，不代表你已经是总统。

但从另一个角度来说，佛性确实不是因为你修行才有的。

以政治的角度来说，你不参加政治，你还是有成为总统的资格。这资格并不会因为你对政治的热爱或厌恶、对民主的理念认同与否，而有所改变。

更深一层来说，在民主体系下，并不是只有你成了总统，你才是国家的主人；即使你完全不参加政治、完全不认同民主，本质上你还是国家的主人。

《法华经》的《授記品》中，有类似的故事：有人到亲友家，醉酒而卧，亲友有事要离去，便以宝珠系于其衣中。

这人并不知道这件事，仍过着贫苦的生活。后来亲友告知，才取出衣中的宝珠，用它来换到极好的衣食。

在这故事中，当别人提醒他时，他才懂得把财富拿去换衣食，但这财富，不是他取出宝珠时才出现，而是他本来带有的。只是之前他并没有察觉到富裕的存在，所以才仍过着贫苦的生活。

有人问说，轮回这样一个体系，它要完成因果分析、业力剥离、灵魂传送等任务，耗能必然十分巨大。那么它依赖什么能源呢？

其实佛教中的轮回，是一种自然现象，没有人掌管，它自然而然会发生，是存在着这样的自然现象，后人才把这种自然现象命名为“轮回”。

有点类似牛顿的重力定律，行星就是在太空中环绕着太阳转，并非有一个天使在推动地球。

而且，也没有专门出现一个地方来审判灵魂、让灵魂转生……

轮回，只是事物在天地之间自然的转化，那是自然之理，它不是中间有一个东西在那边计算及主宰。

比方说，把油和水放在一起，轻者上浮，重者下沉，一滴水中有亿亿万个水分子，都要一一去计算其重量，不知道要多耗能的超级电脑才能算得过来。

但事实上就是没有超级电脑在计算这个，把油和水放在一起，单纯就是轻者上浮，重者下沉。

此蕴（生命）灭已，异蕴（生命）相续；这中间并没有一个中间的地方或个体来做审判者。当这一个生命走到终点时，自然会有一个生命在远方同时出现。

十殿阎王什么的，只是地狱中的大能。但他自己也不过是地狱众生中的一员，就像极权国家、暴力集团的掌控者，欺负其他平民是可以，要说他能决定一切国家、一切众生的去处，那是不可能的。

（要不然，他把所有众生都投入天人道中，岂不是举手就可以把天庭给灭了、自己当上帝）

在《长阿含经》中，有描述未来时代，人心越来越险恶的局面。

因为有很详细的描述，把它当做科幻小说来读也是不错。

按佛经的说法，人寿是渐渐减少的（或许可以理解为人类基因的逐渐劣化？）。人类从古代的人寿四万岁，以每百年减少一岁的速度，逐渐减少到现在的百岁，再减少到十岁。

（注：以下经文出自《佛说长阿含经卷第六》）

这是古代人寿四万岁时的状况：

    时。人正寿四万岁。其后转少。寿二万岁。然其眾生有寿．有夭．有苦．有乐。彼有苦者。便生邪婬．贪取之心。多设方便。图谋他物。是时。眾生贫穷劫盗。兵杖杀害。转转滋甚。人命转减。寿一万岁。

这是古代人寿一万岁时的状况：

    一万岁时。眾生復相劫盗。为伺察所得。将诣王所白言。此人为贼。愿王治之。王问言。汝实作贼耶。答曰。我不作。便於眾中故作妄语。

    时。彼眾生以贫穷故便行劫盗。以劫盗故便有刀兵。以刀兵故便有杀害。以杀害故便有贪取．邪婬。以贪取．邪婬故便有妄语。有妄语故其寿转减。至于千岁。

这是人寿一千岁时的戕况：

    千岁之时。便有口三恶行始出于世。一者两舌。二者恶口。三者綺语。此三恶业展转炽盛。人寿稍减至五百岁。

这是人寿五百岁到现时的戕况：

    五百岁时。眾生復有三恶行起。一者非法婬。二者非法贪。三者邪见。此三恶业展转炽盛。人寿稍减。三百．二百。我今时人。乃至百岁。少出多减。如是展转。为恶不已。其寿稍减。当至十岁。

这是未来减少到十岁的戕况：

    十岁时人。女生五月便行嫁。是时世间酥油．石蜜．黑石蜜。诸甘美味不復闻名。粳粮．禾稻变成草莠。繒．绢．锦．綾．劫贝．白[叠*毛]。今世名服。时悉不现。织麤毛缕以为上衣。是时。此地多生荆棘。蚊．虻．蝇．虱．蛇．蚖．蜂．蛆。毒虫眾多。金．银．琉璃．珠璣．名宝。尽没於地。遂有瓦石砂砾出於地上。

“女生五月便行嫁”，暗示著未来男女性方面越来越早熟。

至于善法方面，也不再存在了：

    当於尔时。眾生之类永不復闻十善之名。但有十恶充满世间。是时。乃无善法之名。其人何由得修善行。是时。眾生能为极恶。不孝父母。不敬师长。不忠不义。返逆无道者便得尊敬。

    如今能修善行。孝养父母。敬顺师长。忠信怀义。顺道修行者便得尊敬。尔时。眾生多修十恶。多堕恶道。眾生相见。常欲相杀。犹如猎师见於群鹿。

可以看到，那时候的人类，道德观念的完全颠倒。

我们这时代，还会尊敬那些有善良道德观念的人。但在未来，人们只会认为你是傻瓜。在未来人的时代，只有不孝父母、不敬师长、不忠不义、返逆无道的人，才会获得尊敬。

猜疑到了极点、憎恨到了极点，到最后便互相残杀：

    时。此土地多有沟坑。溪涧深谷。土旷人希。行来恐惧。尔时。当有刀兵劫起。手执草木。皆成戈鉾。於七日中。展转相害。

最后怎样了呢？

    时。有智者远逃丛林。依倚坑坎。於七日中怀怖畏心。发慈善言。汝不害我。我不害汝。食草木子以存性命。

有些还维持清醒的人，躲进深山中，并发誓言：“我不害你们，你们也不害我”，想要避开人世间的残杀。

对那些正在互相残杀的人来说，大概会认为这些人不参与互相残杀，是非常的不正确的，努力想要把这些人找出来杀掉吧？

七天后，劫难终于过去：

    过七日已。从山林出。时有存者。得共相见。欢喜庆贺言。汝不死耶。汝不死耶。犹如父母唯有一子。久别相见。欢喜无量。彼人如是各怀欢喜。迭相庆贺。然后推问其家。其家亲属死亡者眾。復於七日中悲泣号咷。啼哭相向。过七日已。復於七日中共相庆贺。娱乐欢喜。寻自念言。吾等积恶弥广。故遭此难。亲族死亡。家属覆没。今者宜当少共修善。宜修何善。当不杀生。

接下来，人寿终于又再慢慢增长。

    尔时。眾生尽怀慈心。不相残害。於是眾生色寿转增。其十岁者寿二十岁。

    二十时人復作是念。我等由少修善行。不相残害故。寿命延长至二十岁。今者寧可更增少善。当修何善。已不杀生。当不窃盗。
已修不盗。则寿命延长至四十岁。

    四十时人復作是念。我等由少修善。寿命延长。今者寧可更增少善。何善可修。当不邪婬。於是。其人尽不邪婬。寿命延长至八十岁。

    八十岁人復作是念。我等由少修善。寿命延长。今者寧可更增少善。何善可修。当不妄语。於是。其人尽不妄语。寿命延长至百六十。

    百六十时人復作是念。我等由少修善。寿命延长。我今寧可更增小善。何善可修。当不两舌。於是。其人尽不两舌。寿命延长至三百二十岁。

    三百二十岁时人復作是念。我等由少修善故。寿命延长。今者寧可更增少善。何善可修。当不恶口。於是。其人尽不恶口。寿命延长至六百四十。
　
    六百四十时人復作是念。我等由修善故。寿命延长。今者寧可更增少善。何善可修。当不綺语。於是。其人尽不綺语。寿命延长至二千岁。

    二千岁时人復作是念。我等由修善故。寿命延长。今者寧可更增少善。何善可修。当不慳贪。於是。其人尽不慳贪而行布施。
寿命延长至五千岁。

    五千岁时人復作是念。我等由修善故。寿命延长。今者寧可更增少善。何善可修。当不嫉妒。慈心修善。於是。其人尽不嫉妒。慈心修善。寿命延长至於万岁。
　
    万岁时人復作是念。我等由修善故。寿命延长。今者寧可更增少善。何善可修。当行正见。不生颠倒。於是。其人尽行正见。不起颠倒。寿命延长至二万岁。

    二万岁时人復作是念。我等由修善故。寿命延长。今者寧可更增少善。何善可修。当灭三不善法。一者非法婬。二者非法贪。三者邪见。於是。其人尽灭三不善法。寿命延长至四万岁。

    四万岁时人復作是念。我等由修善故。寿命延长。今者寧可更增少善。何善可修。当孝养父母。敬事师长。於是。其人即孝养父母。敬事师长。寿命延长至八万岁。　

    八万岁时人。女年五百岁始出行嫁。时。人当有九种病。一者寒。二者热。三者飢。四者渴。五者大便。六者小便。七者欲。八者饕餮。九者老。时。此大地坦然平整。无有沟坑．丘墟．荆棘。亦无蚊．虻．蛇．蚖．毒虫。瓦石．沙砾变成琉璃。人民炽盛。五穀平贱。丰乐无极。是时。当起八万大城。村城邻比。鸡鸣相闻。

    当於尔时。有佛出世。名为弥勒如来．至真．等正觉。十号具足。如今如来十号具足。

可以看到，以上就是一个新文明的建立。人们逐渐增加文明中美好的事物，一步步增加，他们也跟著获得美好的结果。

所以，在佛教的世界观中，世界不会在2012中的一场大火中毁灭。毁灭现有文明的，是人类本身。

佛教中有一个典故，说的是“南岳磨砖”。

据说马道一在衡山建了个草寮，整天盘腿静坐冥思，怀让觉得这个人可能是佛法上的大器，便跑去找他。

  怀让问：「大德坐禪。要求什麼？」
  道一答：「要求作佛。」
  怀让不言。提起砖子来磨。
  道一问：「磨砖做什麼？」
  怀让答：「磨来作镜！」
  道一问：「砖岂成镜？」
  怀让答：「磨砖不成镜。打坐岂能得成佛？」

道一大悟，便拜怀让为师，随伺十年，得以登堂入室。

按汉传的理解，一切眾生本来具备佛性，并非后天造作而成。

圆觉经：

  一者作病，若復有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病；

  二者任病，若復有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病；

  三者止病，若復有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病；

  四者灭病，若復有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。

  离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

所以怀让大师说：“磨砖不成镜，打坐岂能得成佛”，是有其理由的。

其实，昨晚是日本盆舞节（Bon Odori），不过太太对此没有兴趣，所以我们吃完东西后，便打道回府。

回到家，太太霸占了电脑看戏。没电脑可用的我，只好找一本书打发时间。

这次拿到的是《宝积经》。

《宝积经》是大乘经典中相当重要的一部，上次在大众书局看到这本，很难得的有经典原文，价格又便宜（不到十元！），所以立刻就买下来了。

那一次我还买了《大般涅槃经》，上下两册，也是十元一本，便宜极了。

最近在书店看到《华严经》，很想买下来，不过自己也知道自己最近没有什么闲空去看书，考虑了再三，最后还是没有买下来。

据说南怀瑾老师，用了三年的时间，看完了大正藏的全部经文，就算他是囫圃吞枣，那也是很值得钦佩的。

不知不觉，我自己手上也累积了不少书，只是大部分书都还没有到时机看，现在买下来，也只是为了知识储备，以免书到用时方恨少。

太太说，她的最大愿望，是躺在沙发上，悠闲自在的看电视。

我说，那就给我一大堆的好书，让我可以躺在上面游泳吧。

有人說，在西方極樂世界修行，不慮失墮，即使時間極長，總有成功之日。

净土宗往往将西方极乐世界说得极度美好，往生西方极乐世界，没有寿命的问题，没有种种恶缘，可以永远的修行下去，只要一生的时间，就能够成佛。

要往生西方极乐世界又是十分容易，只需一心不乱，念句：“阿弥陀佛”。

很多人正因为净土宗说得太完美，反而质疑净土宗的说法。

其實在婆娑世界，只要發起菩提心，经过一阿僧祇劫的时间，便可以自十信十住十行十回向，而到初地。

（注1：初地是菩萨道的修行境界，证初地就可以被称为“大菩萨”）

（注2：阿僧祇是数字单位，据说等于 10¹⁰⁴；劫是时间单位，一个小劫是一千六百万年）

在第二阿僧祇劫，可以自初地而至七地。

在第三阿僧祇劫，自八地至十地而成佛。

在婆娑世界，只要发菩提心，经过总共三个阿僧祇劫的时间，会成佛。

往生西方极乐世界，只要一生的时间，就能够成佛，但这个“一生”可以是极长久的。

我们不能够用地球上一生人五、六十年的寿命，来想象另一个世界的生命也是这样的短暂。

往生西方极乐世界，下品下生者，单单是花开见佛，就要经十二大劫。

一小劫是一千六百万年，一中劫为二十小劫，一大劫为四中劫，单单是一大劫，便已经是以亿年为单位计算。

再根据《华严经》，娑婆世界经过一劫（一千六百万年），於極樂世界阿彌陀佛刹，為一日一夜，两者的时间流速，有极大的不同。

所以在西方极乐世界花开见佛，要婆娑世界多少年？有兴趣者不妨算一算。

在婆娑世界，只要发菩提心，经过总共三个阿僧祇劫的时间，会成佛。

念佛往生西方极乐世界，经过漫长的“一生”，也会成佛。

這兩者其实是同樣的。

差別只是在于，西方極樂世界的启动方式，是“口稱佛號、往生極樂世界”、婆娑世界的启动方式是“發菩提心”。

诸佛的佛土是平等的，诸佛的法门也是平等的，佛经本来没有分高下。

更正一些大眾對西方極樂世界的誤解。

嚴格上说起來，轉生到極樂世界，是“跳出婆娑世界”，而不是像阿羅漢那樣“跳出輪回”、“脫出三界”。

西方極樂世界，是無窮無盡的佛土之中的一個，它仍然是在世間中。

只是這個淨土，並沒有婆娑世界獨有的“三界”、“六道轮回”系统，所以我们才说是“跳出輪回”、“脫出三界”。

其實，大部分的佛土都沒有“三界”、“六道轮回”，所以如果你转生到那些没有三界、六道轮回的佛土，你也可以说自己已经脱出三界。

但这和阿罗汉“跳出三界”的解脱，有很大差别，因为你仍然是在这个世间中。

從婆娑世界轉移到極樂世界，只能叫做“移民”，就好像從台灣移民到美國，从一个国家移动到另一个国家、从一个净土移动到另一个净土。

每尊佛，都是平等的，每尊佛所建造、管理的佛土，也是如此。如果說西方極樂世界是如此神聖，為什麼釋迦牟尼佛的婆娑世界就不清淨呢？

其實婆娑世界也有其玄妙的地方，比方說，在婆娑世界修行的速度，是西方極樂世界的千萬倍。

只不過婆娑世界的玄妙，被掩盖在平凡的外表中，一般人很难看得到组成这世界的法则的复杂精妙，所以才会觉得婆娑世界并非净土。

一个汉朝的古董，在不识货的人眼中，他可能觉得Swatch的手表更昂贵。在法華經中，是以：“盲人看不见太阳，并不是太阳的错”作為比喻。

在槟城，每年卫塞节，都一定有花车游行。从七点多开始走，参与者要一直走到晚上九点多、十点，我其实蛮佩服他们的精神力。

我们不熟悉游行的路线，不过要找到花车经过的地方也不难——交通警察在那里封路，那里就是花车经过的地方了。

许多参与者都是学生，来自中学的佛学研究会，参与者比我想象中来得多。我们七点多到现场，看了一会儿，就进去旁边的暹庙逛逛。半小时后出来，队伍还没有走完。

表面上看起来，佛教的发展很好，可是我要感叹，在这人群中，真正的佛教徒，又有多少个呢？

我们走进旁边的暹庙，寺庙的建筑宏大，设计美观，庄严华丽，高僧坐着为信徒们洒花水。

里面有一个“抱佛”，大家都去尝试抱一抱，据说，如果你许愿的事情可成，便能够抱得起来。

寺庙中什么都有，有卖念珠、有卖佛牌，但我却看不到有佛经。至少在显眼的地方，看不到有一本佛经，也看不到有信徒对这方面有兴趣。

基督教徒有圣经，回教徒有可兰经，作为教徒，他们肯定看过自己的经典，也必然拥有这些经典。

就只有佛教徒，虽然自称自己为佛教徒，却一本佛经也没有。

难怪释迦牟尼在两千五百年前便预言，佛法在世上传承一万两千年后，终究会陨灭。都已经没有人在看佛经，那些经典，自然就会逐渐流失，最终无人可以解读。

寺庙华丽堂皇又怎样？佛像在上、万人拜祭又怎样？

当知识已经失传，当法统已经断绝，就算世上每个人都知道，两千五百年前，曾经有一个叫释迦牟尼的人，又有什么用途呢？

佛门本来就不是一个给灰心、消极、失意、痛苦的人，逃避、自我安慰的地方。很多人会去接触佛学，是因为人生中承受到痛苦，只不过想要找一个精神安慰及逃避的所在。

在古代，根本就不是那么一回事。

想要学佛的人，往往是在人生中，已经达到了大成就、大事业，想要百尺竿头，更进一步地去思考终极的本质。

唐太宗，李世民，在位二十三年，在位期间国泰民安，社会安定，经济发展繁荣，军事力量强大。后人称他在贞观年间的统治为“贞观之治”。

悉达多太子第一天上学，就能把当时最具权威的六十四种学术名著的书名一一背诵出来。种种学问，不论文武，他都能够于最短的时间内，不必费心习学，就能完全通达无碍。

这些人，都是在凡世中，已经达到了极高的成就，通达凡世中一切学问，贵为帝王，后宫三千，于世间无所不有，在这个基础之下，才能百尺竿头，更进一步的去想要突破人世间的至高境界。

唐太宗自己就说过一句话：“出家者乃大丈夫事，非将相所能为！”

佛教的教义，可以分作人、天、声闻、缘觉、菩萨这五种修学的层次，也就是所谓的“五乘”。

连“人”都做不好，连帝皇将相都做不了，连亿万富翁都达不到，有什么资格做神仙？连神仙都做不到，有什么资格谈学佛？

在佛经中，常常可以看到“空”这个词，其实，什么是“空”呢？在经典中，一共有十种不同的比喻，来为这个名词来做注解。

这十种比喻，也称作“空法十喻”。什么是空法十喻呢？也就是：

一、幻
二、焰
三、水中月
四、虛空
五、響
六、揵闥婆城
七、夢
八、影
九、鏡中像
十、化

与其说，比喻是为了让读者更容易理解“空”这个词，倒不如说，这些比喻，本身就是给“空”这个词的注解。

這些譬喻的共通意義，是：看也看得到，聽也聽得到，明明有這回事，而其實卻是沒有的、根本沒有的。說他空、無所有，卻又看得、聽得分明。

“幻”是空法的十个比喻之一。“幻”的意思，根据丁福保佛学大辞典的解释，是如幻術師于無實體者能變化而見。

所以佛经中的“空”，不是指“什么都没有”（nothing）。（当然也有个别经文是例外）

在大部分的情况，如果在佛经中，看到“一切法如空”这样的描述，那么这句子中，已经包含了“一切法如水中月、如梦、如影、如镜中像”的含义。

就好像网络游戏，无数人在上面投注了心血，日以继夜的在上面打怪。上面的怪物是真有的吗？如果说没有，那么为什么打完怪后，又能够掉宝物？

做梦的时候，一切都是真实的。我曾经有很多次，在梦中怀疑自己是不是在做梦。我在梦里面，看着天空，觉得上面的晴天白云，无比的真实，也只有醒来后，才发现那居然是一场梦。

归根究底，梦里面的东西，是“没有”的，但你又不能够说它没有。我们只能够将这种情况，姑且命名为“空”。